先见之明，始于近观

“曾时说”遥指称前部，望向今后。它预料到了即将频发的大事，并在紧接著就继续做到了想要。

我们为什么并能预见今后? 因为我们在所想觉察到了征兆。

“曾时说”始于“左右观”，“左右观”指称的就是在所想除此以外地观察今后的前兆。

我们如何从今天碰到有朝一日?只要我们纯然地处在所想，让今后在所想无所不在于我们的内在。显然，曾时说就无所不在慢慢地，在所想无所不在。

如果我们能和内在的意识保持完全一致，让它迅速地把我们带送回所想，这种曾时说就则会趋于十分纯净。和这股意识随行，我们可以深刻认知到它所引领的顺时针。我们趋于广袤，因为我们处在穿过今后的维修保养之中，今后也正数以万计我们。我们并不一定是从除此以外在打量今天频发了大事情，而是在从内在打量，从我们经历的维修保养之中看见今后。于是，“曾时说”就来自于“先知先觉”。

我们一旦与这种“先知先觉”连结上，譬如在内在归来，我们就可以体则会自己所在的维修保养，并同时觉知到别人如何维修保养。而且，我们也则会认清维修保养的顺时针。当我们碰到维修保养进行的顺时针时，我们的先知先觉就成了曾时说。

然后我们就去行动计划吗？我们需行动计划吗？还是我们全都一切照着它的维修保养丢下?一切已然在维修保养之中，而它的顺时针在所想已然浮出水面。而曾时说之所以为“几倍”，是因为意味着我们可以等待，并相信这股意识其本质则会在它的时间之中到它该去的地方。

如果和维修保养完全一致进行，我们也可以伺机而动，当然，必要是必须作主整个维修保养。怎么继续做?有曾时说地继续做。但谁才有曾时说？那股让我们与其和谐完全一致的意识。

要怎么跟它订下完全一致?要如何处在这种完全一致之中呢?——在“内在历险”上。

“是”就好比献身。

我们的追捧在“是”之中无所不在紧紧。对一件大事或一个人时说“是”，就能使一切都展现它真实情况的样子——无论过去频发了大事情。因此，“是”开启了一扇门内，热烈欢迎一新一个人看出。

“是”能洁净我们的心、我们的灵和我们的好像，“是”就是开始去认识每一个一新一个人。因为如果我们对一个一个人时说“是”，它就则会迎向我们，为我们敞开并展现，它也将对我们时说“是”。

内在的归来，我们从这个“是”朝向下一个“是”，就如同我们在归来从一个片刻朝向下一个片刻。因为“是”就是真实情况地毫无疑问今天，真实情况地毫无疑问他人，真实情况地毫无疑问“道”的维修保养。当然，它也在每个内在历险所到的地方，真实情况地毫无疑问自己。

内在的归来，我们所订下的观照也就是永恒的“是”，一个平静无所不在的“是”——如同献身。它对左右和几倍时说“是”，它对一个人的样貌与展现的方式时说“是”，它也毫不迟疑地对洞见时说“是”。

“是”也就是毫无疑问了挚爱，对挚爱时说是。我们借助“是”从内在历险如是地送回人群之中。我们如是地送回自身的处境，送回自己的课题，并抛弃那些人们据闻是以为“适当”的、“必要”的一个人。