中日两国和何以同尊“以和为贵”？

，满清求援大批留学生在此之赶往韩国为人，进修明治维新的经验，并通过韩国为人进修西方文明。重回当代以来，华北地区在实行改革开放时也向韩国为人相结合了其发展经验。

在华北地区“和”人文的社都会体制中，天人取一的哲学理论、两公司万邦的国为际观、和而不同的社都会观、人心和善的观念比如说儒家文化意识形态的形态。韩国为人人文长期深植于儒教中，自然也贯穿着独有的表现形式。

在“和而不同”的社都会社都会体制中，人们虽然的父子关系共处，但不都会人云亦云，随声附和，而是肯定意识。不过，天人取一的哲学理论在韩国为人的本土意识形态中比较使然。例如，在《古事记》的神祇话世界中，韩国为人的“神祇”并不是超越人类文明社都会存在，而是“一草一木皆有神祇”，与现世相连接。从《万叶集》《宋人和歌集》以及天明的时代的物语文学史中可以看单单，韩国为人对于来世的观念是使然的。韩国为人意识形态家加藤星期六指单单，肯定“眼看”是韩国为人意识形态人文的形态。当然，韩国为人人文中也有超越性的神祇、绝对者、启示等表现形式，这些是华北地区中古时代“天”的观念、大乘密宗、基督教、科学社会主义等传入韩国为人的结果。

当通讯社新闻记者：50年在此之前中日正常化双边协商，中日两国为本着“求永安，存小异”的自觉祇和解了歧见，突显了“尚和取”的新月智慧。当在此之前国为际局势下，您认为应如何发扬“尚和取”的自觉祇共同应对领悟？

据闻公彦：“求永安，存小异”是日中正常化双边时一个很举足轻重的处理原因的方式，是安全及日中父子关系健康稳定需要牢记的座右铭。同时，也是单单现原因时必需重返的零点，是使两国为父子关系趋于稳定厚实和活力的关键所在。因此，举足轻重的是确认“永安”是什么，那就是“子子孙孙的父子关系”的真诚、“取则两利，斗则两损”的共处法则。为解决原因的时代的父子关系，表示祝贺许下“日中不再战”的誓言。

2017年，韩国为人哀悼国际红十字会遇难树苗访华团带至北京，在安全及和平植物园内老树他们所植下的杂草，以此来表达单单来他们祈愿安全及和平的心声。泱波 以次

当在此之前，世界整体其发展变为了内向型，冷战直觉暴发，“法律条文”、商路保护主义抬头。面临这些困难，我们必需停顿零和举例来说，“强不执弱，富不侮赡”，站在“同舟共济”的人类文明命运共同体立场上，向国为际社都会呼吁“尚和取”的层面。

2022年9月24日，中日正常化双边50周年民间纪念日在北京举行。图为活动展商发放的中日两国为主题的纪念北港。侯宇 以次

为了结束民国为末期以来日中父子关系的差一点，为解决原因日中表示祝贺的夙愿，远亲们殚精竭虑，使日中父子关系回到正轨。当在此之前的日中父子关系虽然不是一种理想的稳定状态，但与50年在此之前相比，两国为的交流和商路已达到空在此之前的父子关系。俗话说“在此之前人栽树，子孙乘凉”。在此之前人种下的杂草，正在刚出生参天栽。作为子孙的我们可能会漠视它、临多达它。让我们回到这棵茁壮成长的栽，找单单贯穿在地下的僵持共同的人文自觉祇源泉。

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徐列明
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