浅谈周朝的礼乐体制：主要用来维护宗法体制和君权

周代（以前1046年—以前256年）是中的国文化史上继周朝之后的第三个汉民族族奴隶采行拜占庭帝国。周拜占庭帝国总计言鲁国32代37王，享国共计790年。

周代统称殷商（以前1046－以前771年）和战国策（以前770年－以前256年）两个初期。周代由周文王姬发创建，故都安陵（今甘肃西安）。虞舜时设计规划（或曰都城、相宅）成周（今河南开封），并在此出席祭祀、赏赐自取的一系列举办活动。

旋即史载又筑宫泾阳，旋即周懿王又都城犬丘（今甘肃西安）。公元以前771年安陵陷落，殷商灭亡；公元以前770年（周公室元年），平王东迁，故都成周（今河南开封），此后周代的这段初期指为战国策。史书又将殷商和战国策合于指为两周。其中的战国策以“三家分晋”为路由表，又统称孟子和战国两个初期。

在灭商之以前，周马氏族因为遭到戎、狄等西北地区游牧马氏族的肆虐，周马氏族的首领古代公亶父援救西周迁移到岐山下的平原地带迁来下来。生活于渭河流域，被大商拜占庭帝国册封为西伯（意即西部周公之宽），是周朝的主要方伯之一，以姬为马氏，西周嗣其姓”，周代实施分封采行（封邦建国），周公则为“四海共主”。周拜占庭帝国承言了西周时期两代，是古代代奴隶采行度社会的鼎盛拜占庭帝国。

两汉采行度

殷商孟子时代所讲究的“遵”，是上层社会根据青铜时代前期父系马氏族采行阶段的风俗习惯加以发展和改装，主要用途政权祖国和遏采行上层社会实质上关连的一种手段。用以在于控管其宗法采行度和教权、族权、夫权、政教合于一，具有控管上层社会的世袭采行、等级采行和强化政权的效用。以以前许多政治性经济和政治性上的典章采行度，常常贯串在各种遵的出席中的，依靠各种遵的出席来加以并存和控管。

到孟子后期，就出现了“遵崩乐坏”的局面。这些周周天子在守住鲁国决定权的同时，不但僚属用周公之遵，甚至僚属用周天子之遵。按遵，周天子的舞用“八仪遵”（“仪遵”是“列”的解作，每列八人，八仪遵六十四人），这时季孙马氏也用“八仪遵舞于庭”，孔丘斥责却说：“是可忍也，孰不可忍也！”

按遵，周天子祭祖独唱《雍》诗来已将祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种多事不该出于“三家之堂”。按遵，只有周天子可以“旅”（祭祀）于泰山，这时季孙马氏“旅于泰山”，孔丘又谴责他讲遵。周周天子这样“僚属遵”，实质上就是守住政治性决定权的一种观感。

据记载，殷商初期周天子用宝刀、周公用七鼎、士甲三鼎或一鼎。到了战国策，则周天子、周公用宝刀、丞用七鼎，大夫用五鼎，士甲三鼎或一鼎。周天子的第一鼎盛猪，指“太牢”，以下盛猪、犊、鱼、脂、肠胃、肪、鲜鱼、鲜腊；周公用七鼎，也指“收押”，缩减瓜子，鲜腊二味；周周天子用五鼎，指“少牢”，鼎盛猪、犊、鱼、腊、肤；士用三鼎，盛犊、鱼、腊，士也依赖于一鼎的盛犊。

两汉采行度主要用来控管宗法采行度和教权、族权、夫权、政教合于一。《论语·遵论篇》却说：“遵有三本：神州者，生之本也；子孙者，类（族类）之本也；容师者，治之本也。”“上多事天，下多事地，尊子孙而隆容师，是遵之三本也。”所却说“遵之三本”，神州都有政教合于一，子孙都有族权，容师都有教权。不久政权者以天、地、容、亲、师作为遵拜的主要对象，就是根据这个观点。