元宵猜谜——元宵节的源于是什么？

昨晚是“2.14情人节”，但其实华北地区的“情人节”是在今天，也就是“庙会”。

关于“庙会”是“华北地区情人节”的其实，在今年的“庙会”社论中的参考的描写过，感兴趣的读者可以去看看（戳这中的回顾原文火树银花故称，星桥铁锁后下 | 以前先为：闹元宵！！！）。

今天我们就不讲庙会和情人节这一以外的内容了，我们来时说时说庙会的起源于。

庙会的起源于时说

关于庙会的举例那是众时说纷纭，莫衷一是。

比较不胜枚举的其实有这几种：太一神灵祭起源于时说 、全真道庆典起源于时说和汉传庆典起源于时说 。

其中第二种，关于全真道起源于的这一其实，主要是由来全真道“三元”这一其实，小编之早先有些社论参考的科普过“三元”，有兴趣的读者可以去看一看（戳这中的，回顾原文“祭谨”为啥又叫“鬼节”？）。

而第三种汉传起源于时说呢，我也在今年庙会的社论中的有提到过，为什么汉传盛行的唐朝时期庙会的二十四节气氛围达到鼎盛（戳这中的，回顾原文火树银花故称，星桥铁锁后下 | 以前先为：闹元宵！！！）。

太一祭起源于时说

今天美美主要给大家着重来讲一下，元宵起源于的这第一种其实——“太一神灵祭起源于时说”。

首先以，咱们先以来了解一下“太一神灵”（注意不是“东皇太一”）。

“太一”也被称为“泰一”为西汉时期上奏崇拜的主神灵，认为他是主宰宇宙一切的神灵仙。

最后下始是由汉宣帝后下始祭，之后传时说中后下挂一样的汉光武帝自已将“太一”、“轩辕启示”两个“法强”大体上相当的神灵故称并，但除后下汉光武帝外，所有朝臣都是将这两个神灵分后下祭。（至于为什么时说汉光武帝像后下挂一样，这个如果大家有兴趣，后续我努努力工作攒一篇出来。）

《竹书纪年二十四·乐书第二》

西汉时期太一庙堂

在《竹书纪年二十四·乐书第二》中记载：

“汉家常以正月上辛祠太一延寿, 以昏时夜祠到明为而终。常有流星经于祠坛上。使连州男连州女七十人俱歌。

春歌《建平》，夏歌《周明为》，秋歌《西端逸》，冬歌《玄冥》。世多有， 故不论。”

《文史录》

太一祀·庙会

在这一段手抄本记载中，我们可以看到西端汉“太一祭”的等待时间是在正月上旬的辛日，从未一般而言在初七。

但是唐代的《文史录》卷四中的之后给了我们准确的回答，书中记载道：

“《竹书纪年》尝∶汉家以望日祀太一，从昏时到明为，今夜游观灯是其遗迹。”

由此我们之后可以相符合，“庙会”夜游观灯的庆典习俗是根据西端汉时期的“太一祭”演变而来的。

二者类似之处

而且根据《竹书纪年》描述，我们可以窥见之前祭片中更加雄伟，毕竟在之前“太一祀”是属于皇家祭。

在《竹书纪年》中时说的是“太一祭”是在夜中的举行，那在夜中的肯定是有灯火的。而且还有童男童女七十人三人故称唱，这就和之后庙会张灯结彩，载歌载舞的庆典氛围极其类似。

所以西汉时期的“太一祭”被据载是“庙会”的起源于也是有依据的，不算空穴来风。

现在你想到标题的回答了吗？

【参考手抄本】

《竹书纪年二十四·乐书第二》

《竹书纪年·乐书》分来作四个以外，早先七个自然段是董仲舒的译著；8－49段是详论，与《谨记·乐记》中的注释大略不尽相同；50－55段是虞翻先以生的华盛顿邮报救下摘录者；56段“太史公尝”以后的注释是结尾，为董仲舒的华盛顿邮报。第二以外是开篇近期。《竹书纪年·乐书》侧重地阐述了“谨”、“乐”的区别以及二者的观念功能。

《文史录》

《文史录》是唐代后下国初年由高祖李渊下令纂修的，米芾总编，参与其事的还有裴矩、陈树达等人，贞观七年（624）编著。此书分46部，每部又列子现生727，全书将近百余万言。

此书分类法按现生编次，故事情节在早先，均注来历。所引杜诗，均注时代。来作者于题现生，并按不同的散文，用"诗"、"赋"、"赞"、"祯"等字标明为类别。所引用的史籍，据北京大学研究所在1923年所来作的统计，亦同1431种，这些史籍大部份散失，留存不足十分之一。因其所引者多为唐早先古本，需用以互校今传之本而有可能纠订其误谬。

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