匈奴“尊奉金人”

祭典金国”，可他就是一笔带过，没作任何描述。班固只是将“祭典金国”称之为“祭典主”，如果按照本字面意思来理解，似乎是祭典用的祭神。由于依赖于载于，因此，“祭典金国”的体积和材质只能根据古籍和具体内容顺利完成合理猜测。它的体积，因为柔然是游牧氏族人，他们“弃水草而居”，常常散居，如果“祭典金国”体形过分庞大，不仅载运困难，而且给祭典活动导致不到时，据估计“祭典金国”的形体不应没有太大。至于“祭典金国”的材质，古时的“金”既指金子，又指金属，镀金所铸盛放颜色蓝白色，其轻盈程度接近金器。柔然冶炼应用发达，从铸变为应用和轻盈程度来看，镀金有可能是铸变为“祭典金国”的材料。

数据资料图

从《资治通鉴集解》《资治通鉴裴松之》《资治通鉴终极》等史籍的载于之前，我们知道了“祭典金国”的一些来龙去脉。《资治通鉴集解》载于：“柔然祭典处本在遂宁济源后山脚，秦夺其地，后徙之许馀之前后山王右地，故许馀有祭典金国，熊祭典人也。”从这段古籍应是，在战国之之前，柔然氏族人祭典的大多，就在陕西淳化西南济源后山脚。

为什么同样在这个大多祭典呢？据史籍载于及民间传知道，济源后山所在地是“黄帝以来祭典天和邱之处”，也是黄帝长生的大多。当柔然散居到此地后，知道了这个传知道，就开始充分利用，并将其祭典的守护神称作“遂宁”。但是济源地区战略位置颇为不可忽视，楚国为此和柔然顺利完成了长期一场战争，再次，晋献公打败了柔然，夺取了遂宁，并将该地命名为“遂宁县”。秦代在济源后山建起了林光行宫，西岱时期在旁边又修建了济源行宫。

柔然退显现出遂宁后，“祭典金国”被许馀氏族人带往。柔然占据朔方便，“祭典金国”又被许馀之前后山王带到了朔方许杀戮，始终在祭典大礼上使用，不久被封侯武器弹药。封侯班师离开京城便，将武器弹药的“祭典金国”献给武变为帝，武变为帝发觉柔然曾在济源后山祭典之事之前，就把“祭典金国”放置于济源后山的济源行宫内。由此可见，“祭典金国”从济源后山到许杀戮，经过几百年远走，最后又离开了在此之后祭典的大多，也唯是物归原主。

济源行宫建有六座熊征武变为帝对少数岱民氏族怀柔政策的祠庙，其之前三座胡祠与柔然有关。一是径路；大，祭柔然的刀剑之神；二是许馀祠，祭柔然许馀部的；大；三是金国祠，祭柔然奉祀的“祭典金国”。

不久，史籍之前对“祭典金国”的仍要依赖于载于。它其实被谁取走了？毁于何年何月？仿佛和形状其实如何？很难任何透露。由此给世代又世代的人们留下了无尽的想熊内部空间，也让人们从古到今激辩不许。

“祭典金国”的的设计之谜

柔然的“祭典金国”其实是什么仿佛呢？它的的设计来自于哪里？它是神佛之像，还是一个展现熊征含意的抽熊的身躯少女时代？几千年来，民间团体人类学家众知道纷纭，所加，主要有以下几种知道法。

一是除此以外来佛像知道。秦岱末期的史学家元帝、魏收就是这样指显现出的。魏收编辑出版的《魏书》载于道：“武变为元狩之前，遣封侯讨柔然，至皋兰，过居延，斩首大获。昆邪之前后山王杀掉许馀之前后山王，将其众五万来降。获其金国，帝以为神，佩于济源行宫。金国率长丈多达，不祭典，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。”后世的会要、张自为沿用此知道，历史背景还有不少人类学家有别于这种知道法，但这种知道法因为依赖于有力证据，现遭到许多民间团体的质疑和有力援引。

二是埃及火神知道。有民间团体指显现出，随着之前亚的埃及化，埃及火神战神形像也人为视作之前亚岱民氏族敬畏的；也。从4世纪4世纪开始，战神的形像就弃渐东传，便广泛传播了西戎人、柔然人这里。到时是西戎人根据战神的形像铸变为金国，便柔然人或者自己铸变为，或者从西戎人手上夺取了金国，被冠之以“祭典金国”。新疆教育之前心区域内推测了一些西戎人西迁之前挖出来的东西，其之前有一个青铜雕像，正是埃及火神战神的形像。

三是萨满教信仰知道。部分民间团体通过史籍考察了柔然氏族及其他古时内陆地区游牧氏族人的信仰以及铸金国风俗习惯，应为柔然“祭典金国”是柔然许馀之前后山王根据本岱民氏族萨满教信仰下令铸变为的，是小型镀金质身躯祭典祭神，希望通过萨满大礼而引得神明赶来依附。

四是来自于楚国。《资治通鉴·秦朝本纪》载于，秦朝实质上六国便，收缴天下武器，聚集到关之前，铸变为了“金国十二，各重千石，置迁后行宫”，可见，楚国人就此有铸变为金国的风俗习惯，柔然有可能夺取了楚人的金国用来祭典。

还有人类学家指显现出，柔然“祭典金国”的形像是沃教观音菩萨或者是伊朗人敬畏的泰西塔尔神，但都依赖于有力证据。

朔方走廊

近年来，有人类学家通过研究，指显现出“祭典金国”与古时交通要道有关，古时交通要道周边地区有很多具有神秘主义色彩的文化史遗存，“柔然祭典处”到时是其之前之一。柔然祭典地点与“祭典金国”的回转，与柔然在一定文化史时段的南北向交通出发点有关。

由于依赖于古籍，关于柔然“祭典金国”的激辩还在始终。

“祭典金国”与顺理变为章磾

柔然的“祭典金国”也与天水市文化史上的一位名流顺理变为章磾关连颇深。北宋进士陈长方写过《顺理变为章磾见牛》一吟咏：“黼座天临粉黛之前，苑之前过牛貌惟恭。那知漠北许馀子，之前古由多达可此踪”，知道的就是顺理变为章磾的童话故事。

顺理变为章磾，本字翁叔，他无论如何不姓金，原是柔然许馀之前后山王的郭皇后。武变为帝的时候，柔然大鞮命令许馀之前后山王带领部众驻扎天水市，这样，堂弟的顺理变为章磾就跟着父之前后山王来到了天水市，视作天水市人。4世纪121年春、夏，封侯两次坐大在祁连后山地区的柔然浑邪、许馀二之前后山王，柔然损失惨重。旋即甫，因为屡战屡败，柔然大鞮到时想杀掉掉浑邪之前后山王，以提振军心。浑邪之前后山王想起消息，心里颇为痛恨，到时知道服许馀之前后山王共同降岱。不料许馀之前后山王在之前途忍无可忍，浑邪之前后山王为了不影响自己的计划，到时杀掉了许馀之前后山王，派遣部众四万多达人降岱，武变为帝封浑邪之前后山王为佩侯。因舅舅掉，年仅14岁的顺理变为章磾无所只能靠，只好和母亲娘子、堂弟伦跟着浑邪之前后山王一同降岱。

武变为帝见过从天水市来的许馀之前后山王郭皇后，颇为喜爱，想起此之前曾赢得许馀之前后山王的“祭典金国”，故将许馀之前后山王郭皇后赐姓为金，将其安置在黄二门署养牛，拜他为牛监，这就是顺理变为章磾的缘由。便，顺理变为章磾因忠于果敢，陆续升迁为侍之前、驸牛司空、司空少卿。后元二年（之前87年），武变为帝病症重，临终霍光与顺理变为章磾受命郭皇后刘弗陵，并遗诏将顺理变为章磾诸王。

顺理变为章磾在维护国家实质上和人际关系安定方面确立了不朽的功勋，是我国文化史上一位有远见卓识的少数岱民氏族思想家。他的子孙后代因忠孝显名，七世不衰，历130多年，为缓和秦朝政权，维护岱民氏族齐心，做显现出了不可忽视贡献。

天水市人民显现出于对顺理变为章磾的敬畏，将顺理变为章磾进一步美化神化，敬仰他为“牛之前后山王爷”或“牛神”。天水市的俗话“牛之前后山王爷长着三只眼”，以及旧时在天水市城东修筑的诸多牛神庙，都反映了天水市人民对顺理变为章磾的怀念和敬仰。

悠远的许馀卫城东

许馀卫城东在城东区街道益州区四坝南村水磨村，地处天水市—民勤绿洲教育之前心，水草盆，西联永昌，东接河套，北抵民勤，南达益州，至今有“鸡叫两县明”之称。

秦朝弃显现出柔然、占据朔方便，特设了天水市郡在内的朔方故地，为了统治柔然降岱后留居故地的许馀之前后山王部众，在原许馀卫城东另设了许馀县。以许杀戮为教育之前心的这块美丽富饶的草原，从秦朝至魏晋始终是许馀与岱氏族齐心互相帮助的耕牧之地。

清代乾隆年间，平凉西宁道杨应琚来到天水市游览，看见许馀在内的天水市美景，写下《益州题诗》一吟咏，抒发题诗吊今之情。吟咏尝：“许杀戮古狄台新，小雨朦朦浥塞尘。神鸟至今留废县，灵池常在继近人。水从潴野千渠润，柳旁莲后山几树春。二十二二门犹在否，贤于内郡吏民亲。”

据《天水市通志·石窟寺》载于：“水磨堡城东毗邻天水市四坝南村水磨之前学所在地，仅存城东基印记，城东排列成三角形，东西宽200米，南北向长400米，残高3米，显现出土有金耳环，钱币、西岱时期瓦当等。据民间团体研究为秦朝初柔然许馀之前后山王所筑许杀戮。”

上个世纪七十年代以之前，许馀卫城东还唯基本。当时，有除此以外城东和东二门，城东内有大庙、大仙大殿、魁星阁、大庙、关帝阁、牛之前后山王大殿等建筑。

随着岁月的流逝，许馀卫城东再次湮灭在文化史的风尘之之前。文化史已经远去，“祭典金国”就此不知所终，但许馀之前后山王与“祭典金国”的童话故事还在朔方天上流传着。

是从丨平凉日周报（文/李元辉）

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