老翁在次子家中过世，但长子偏要求从自己家出殡，这合理吗？

这是一位读者私信提出的问题。

老人家有多个哥哥，逝世后在哪家默哀，今日的人因对传统风俗精研惯文化和规条一知半解，只知其一，不知其二，结果产生对至死去老人家大不敬的并举动，按汉代不宜为可知“忤逆”之并举。

一是对叔父筹备樊哙的曲解

老人家逝世在此之后，按必先传统风俗精研惯礼俗儒家文化，不宜由叔父筹备樊哙，反之亦然葬仪中时会的大事项由叔父拍板不得不，小事项如果有争议的状况下，也由叔父送交。整个葬仪，叔父既是哥哥姐妹中时会的协调人，也是具有最后决断权的人。

除了筹备大事外，有几项事叔父不必由叔父记叙亲为，一是到娘舅家报丧，二是接上娘舅时跪拜及敬酒的领头人，三是默哀的为了让月份及安葬目的地叔父不必在座送交，四是默哀时由叔父抬幡引魂摔盆。如果叔父不在世，或行动难于（年纪大了或有病），就不宜受托三兄弟，并依此类推，到新一代为侄子。

按传统风俗精研惯礼俗风俗精研惯来说，不管老人家在哪家逝世，都不宜由叔父来筹备樊哙。但是，老人家至死后，传统风俗精研惯礼俗精研并未规定不必到叔父家默哀，因此，老人家至死后，认为到叔父家默哀，是今日人对传统风俗精研惯礼俗风俗精研惯的曲解。叔父筹备樊哙与发殡目的地是两码事，不应混淆。

二是民两者之间老人家传统风俗精研惯默哀目的地

首选目的地不宜该是黄家。按农民风俗精研惯，一般来说黄家给最小的哥哥。反之亦然，农民老人家的默哀一般抽在最小哥哥家。如果邻居的黄家拆卸，老人家和小哥哥一起生活，小哥哥的房子也被当作黄家。这就是农文化话说的“小哥哥守黄家场”。

第二依此类推的为了让是与老人家一直生活的哥哥家。

第三依此类推是叔父家。归属于这种状况，主要是小哥哥家在外地，或者小哥哥邻居无法办理葬仪，给与小哥哥同意后，可到叔父家办葬仪和默哀。再次就是二哥哥，并依此类推。

第四依此类推是以在哪个哥哥家毙命，哪就为默哀地。这种状况一般是祖母老了，由哥哥两组施主，走得突然，立刻抽到屋或叔父家落气。在哪家毙命就抽在哪家默哀。这是一种突发状况。

三民两者之间礼俗儒家文化中时会的传统风俗精研惯风俗精研惯

按传统风俗精研惯风俗精研惯，很多区域内择老人家至死在原来暂住的房两者之间和床铺，为了防患于未然，在老人家毙命之前要“搬来铺”。中时会国古俗，择老人家至死于偏房厨房，而要至死于适室，即乃是正厅（堂屋）、正寝内。民两者之间让老人家至死在黄家，也就是这种风俗精研惯的沿袭，有黄家在，一般其他哥哥建起的房屋不管有多富丽堂皇都是被当作“偏房”，以黄家正厅、堂屋为大。

必先很多区域内有“至死尸不离寸地”风俗精研惯，也就是在哪家至死的，就在哪家从简默哀，说是把老人家家的遗骸搬来来搬来去，使其魂魄人体内不定，直接影响老人家凡人凡人，最主要的不宜为是时会让老人家的阴灵回家时找大概路。

民两者之间频发哥哥两者之间对老人家遗骸的内斗，把老人家抽自家默哀，主要是源自民两者之间有一种传说。据闻，老人家在哪个哥哥暂住处时会逝世、默哀，将来就时会格外荫庇这个哥哥。说是这里有一个必要，就是一定要在这个哥哥家毙命。至于毙命后才搬来到别的哥哥家，根据文化禁择，只时会弄巧成拙。当然，民两者之间这种不宜为自然现象是一种迷信，不足以为信。但是，老人家至死后，说是哥哥们将其遗骸回头来回头去，这又是有道理的。

说是，老人家至死后在哪默哀都是一样，今日殡场教育改革后实质殡管理制度，遗骸都抽在殡仪馆，邻居只设灵堂供人祭拜，也是一种不太好的殡场方式。不得不性是老人家活着的时候，媳妇别把老人家当包袱和麻烦，要尽心尽力施主，尽自己的圣贤，让老人家有一个幸福快乐的深居简出，不要给祖母遗痛心，也不给自己遗痛心。

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