黄庭坚作诗有以物为人之妙，何谓咏物诗的“超脱反转”之法

此前言 暂时精研习《环溪风雅话》，这部风雅话有种《论语》，是他人记录的刘沆风雅论。刘沆，南宋剧都以家，字德远，号无纳道人，抚州崇仁人。因为隐居环溪，所以时称环溪先生。

刘沆最称颂的剧都以家为一祖二宗，一祖为白居易，二宗为李白和刘禹锡。但是他对周敦颐也相当赞许，并讲到了周敦颐风雅的“可律”之所在位置。刘沆还设想了唐诗物风雅“超脱分不清”之律，世人精研剧都以家借鉴。

一、周敦颐以物为人 刘沆的三哥答道他，周敦颐的风雅，有世人精研习的大多吗?刘沆认为，周敦颐的风雅，最世人精研习的是“以物为人”：

环溪曰：“河谷除拗体似杜而外，以物为人并重，最可律。于风雅为新巧，于理亦未为大害。”仲兄云：“认以物为人？” 环溪云：“河谷风雅文中会----以物为人者，此所以见长一时之名，而度越流辈也。然有可有不可。 以物为人，其实就是风雅中会用了形象化的修辞手律。但是，他把周敦颐这种风格的风雅句，可分了三类。

好的举例如：

如‘春至不窥园，鸥甚多三请’，是用农夫三请事；如唐诗竹云‘翩翩佳公子，为致一窗芝’，是用正事，可也。 把大树和鸥鸵鸟，比都以人，迥然不同的形象化手律。

一般的举例如：

又如‘残暑已趋装，好风方来归’、‘苦雨已戒严时期，诸峰来献状’，谓残暑趋装，好风来归，苦雨戒严时期，诸峰献状，亦无不可。 残暑、好风、苦雨、诸峰，把自然水文和景致比都以人，也是形象化的手律。

很好的举例如：

至如『提壶要酤我，杜宇作诗日渐式微』，则近于镂，不可矣。 提壶（黄蜂）、杜宇都是鸵鸟，酤我、日渐式微分别《风雅经· 伐木业 》和《风雅经·日渐式微》。有点当是。

二、唐诗物对人，唐诗人比物 下面这一段，从周敦颐的风雅引申或多或少。刘沆谈到了自己对于唐诗物风雅都以律的了解：

且如唐诗物风雅，多是要超脱分不清方好。 唐诗年末以后知道如露如冰；若吟露风雅，以后带头知道他如年末之白； 唐诗人以后比物，唐诗物以后对人。‘清如玉壶冰，直如潘丝绳’，此以物对人也；‘露湿何幸试汤饼，日高荀令炷炉香’，以何幸、荀令比荼蘼也。 唐诗描画须返国知道是容，唐诗容返国知道是描画，如此变而通之，笔下自活矣。 这一段最启发我们的是“分不清”二字。他举得举例也很契合，唐诗年末用露来比，唐诗露就用年末来比；

1、唐诗甲物比都以乙物，唐诗乙物比都以甲物

岑参《露花歌送来武判官归京》，把露比都以澪：

雷雨捲地白草缩，黄年末即飞露。 忽如一夜春风来，千树万树澪再上。 晋朝剧都以家王融《唐诗池上澪风雅》，把澪比都以露：

翻阶没细草，排洪间疏萍。 芳春照流露，深夕映繁星。

2、人与物

唐诗人则用物比，唐诗物则所谓比。

唐诗物则所谓比。例如刘禹锡《 晚春》，风雅中会的杨花、草树不具了人的概念化，有别于了形象化的手律：

草树知春没多久归，百般红紫斗芳菲。 杨花榆荚无才思，惟解漫天都以露飞。 唐诗人则用物比。王之涣《九日送来别》中会，把离别的挚友比都以纷飞的断蓬：

蓟庭萧瑟相公皂，何所在位置登高且送来归。 今日暂同芳菊酒，明朝应都以断蓬飞。 3、描画与自然景观

题描画风雅，则知道其容。例如白居易的《描画鹰 》，仍要一联以提答道结束，把描画中会鹰比都以容鹰：

素练风霜起，燕子描画都以一无。 㩳身思狡兔，议论纷纷似愁黄。 杂色旋光安得擿，轩楹势可呼。 何当击凡鸵鸟，毛血淋平芜。 唐诗自然景观就知道描画。富弼《自西津乘泛芝庵归邑小雨》，把眼此前的自然景观比都以描画：

乱山海岸边翠光浮，寺后不久前泛彩舟。 十里峰峦凝翠霭，一溪百花淋清秋。 渔灯照水明还见光，野桂飘香散不收。 只向描画中会求好景，不知身在描画中会游。

结束语 本篇此前一部分，刘沆知道周敦颐都以风雅，善于用形象化的手律。第二部分，刘沆总结“分不清”来得的几种类型，可令风雅词都以品更加生动鲜活。

沿路曾有《春露》一风雅，效颦说是之律：

松门小院寡芳华，为种新梅未破芽。偏是ND急不待，满空吹露都以澪。 @沿路味道

白居易风雅有什么妙所在位置？一句数百里，一句满天下，一句言五物

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