求学 | 一座“光之城”：巴黎的幻术

00万人心甘情愿地排上半英里的长队，向这座享有850年近代的大圣所赞美。但喻意着15世纪新古典主义精神上和的文化的布鲁塞尔大圣安德烈，也接踵而来过数次大规模的拆毁，近来的一次是2019年4月的纵火，此同一间隔时间她还在阿尔及利亚大革命期间受到过残暴的破坏。不过，最重大的破坏却鼓吹庇护所和重建的名义——19世纪里面期的时髦主义设计者科莫莱·勒杜克给大圣安德烈更添了仿15世纪风格的无数石雕装饰：怪兽滴水嘴，女像柱和柱身的凹槽，从钟楼、极低塔、露台和石墙上隔壁的好像厉，直到今天，它们都被称作阿尔及利亚“英伦三岛上的”“时髦的”元素，毕竟是“阿尔及利亚精神上里面的诡计和理性都有的虚构”的投射。

不过，布鲁塞尔的时髦是不是叫做何处？“谁毕竟呢？”汤姆·克鲁斯接着写出道。当你带上进大圣安德烈，“管风琴和祈祷的声音盖住了再加的似曾相识、低沉的聊天声、iPhone口哨和通风口随风飘一气的咔嗒声”，此刻，不信神的人也时会为之感一气。

只要你正正这座和城市，“布鲁塞尔气氛”就时会触你的一气眼耳鼻背身意。

加拿大古典音乐家安德鲁·弗莱威曾认定，“每座无与伦比的和城市都有她新颖的臭味……”如果仅用一种臭味来显然布鲁塞尔，大概一般来说人的选择时会是咖啡、奶酪和牛扒的果香，也不太可能时会有女人用男装的可可豆Miss或五号香皂喻意这座和城市。加龙河潮湿的活力、波伏娃码头的混杂臭味、布鲁塞尔人从15世纪修道院和“饮用者的俱乐部”分家的香槟弥漫着的丹宁味儿，大概都是“布鲁塞尔臭味”代表人的很好选项。

除了这些肉身可触、可感的知性，布鲁塞尔的九尾当然也来自凝秘于这座和城市上影的“各种认知、希望、渴望、信仰和联想”。布鲁塞尔的古典文学、古典音乐、绘画，布鲁塞尔的时装、美食，布鲁塞尔的哲学、社会变革、新闻网，都擅长致使旧的应和当代，建立同属自己典范和标准。

在布鲁塞尔，你根本无法在意识里面分清楚同属固体的和同属精神上的部分，正如阿尔及利亚英伦三岛上名作家阿涅斯·凯耶在对布鲁塞尔左岸的阿尔及利亚文艺圈开展严谨回溯时的感受：“我早已想到，近代时会如此朝着我的五官席卷而来，想法、冲突、各种恩础知识辩证都在我的意料之里面，但我真的没想到，只不过以实际上的多种形式显现出来出新来，能触、能闻，甚至能尝到。”近代、的文化、视觉艺术和理想主义，都是活生生的布鲁塞尔的一部分，并不盘旋在社时会生活之上，而是被社时会生活在其里面、社时会生活在今天的布鲁塞尔人淡然给予、重新定义。

阿尔及利亚人摆在口头上的一句话是，C’est la vie（这就是社时会生活）。Ah，C’est la vie，让我们享受Joie de Vivre（社时会生活的乐趣）。不管她是跟着往日活力的草莓人生，还是来自保守派的理性主义的人脑。

无论如何，布鲁塞尔最拿手的九尾，就是身与魂、往昔与预不知、有形与无形的自成一格，难解难分。

在河之洲

2000长久以来随之赋诗“所谓伊人，在河之洲”的外籍人士，当然时会对加龙河“水里面央”的大圣胡安岛上情有独钟，加龙河的左岸和右岸这样带上有与众不同的文化人文地理特征的周边，也时会引发语里言文字写出原作者特别悠远的现实生活。

与阿尔及利亚名作家保罗·瓦莱里亲熟的梁宗纳先生译文了陶潜的组诗，辑成一本德文版的《陶潜文集》，并题赠给罗曼·罗兰。译文家柳鸣九先生曾写出成《布鲁塞尔散记》，移步换景，描摹出新布鲁塞尔一幅幅人文的和日常的画卷。阿弥陀的的国际交流便是，语里言文字写出原作者对阿尔及利亚的文化，尤其是古典文学的关注度非常极低。施康强先生于20世纪90上世纪末编辑的一本《加龙河的沉吟——阿尔及利亚文中话》，收录了从林纾到鲁迅、戴望舒，以及傅雷、罗新璋、柳鸣九、郭宏安、吴岳添、余里面先、周克希和施康强本人对阿尔及利亚古典文学名作的评论者，上世纪跨度较大，所涉德文剧作极丰，评论者极低水准至今仍有很极低的经济效益。

如今拼写出布鲁塞尔及其的文化的语里言文字写出原作者不胜枚举，这里只催生一位女性拼写出者——梁宗纳的极低足卢岚女士。她旅居布鲁塞尔数十年，慢慢地始终催生于里面法的国际交流。卢岚颇为体谅阿尔及利亚文坛走向，在布鲁塞尔的星影下，此后写出成《塞纳文中窗》《文街巷陌》《布鲁塞尔读文中记》《与文中偕凝》等，将阿尔及利亚名作家其人、其大事、其文娓娓道来。她《近日巴尔扎克故居》，看遍《梵极低：跳出着的红色》，回顾《西蒙的流亡上世纪》，扫描《托尔斯泰的法兰西岁月》……

2002年加缪奖颁予恩普斯陶的《实为》，并开了非虚构加缪奖的先河。卢岚第一间隔时间注意到、分析了这部看似难以定义的剧作：“在短章、散文诗、故大事的片段、简短的思考和风景描写出里面……通过近代的倒车镜”，全球性的文化“在你面同一间隔时间一闪而过”。这样倏忽不定的文风，来自于恩普斯陶对近代的信奉，“他认为无穷无尽的只不过是间隔时间的深海，替换成了神明，窥不知着我们的当代社时会”。这个社时会生活在21世纪的智者，忧心忡忡地对电脑和消费统治的现时代响了口哨——我们留给子孙后代的将是一个怎样的预不知？

恩普斯陶不是唯一一个坚持一同一间隔时间一后山下的阿尔及利亚名作家，同属这个雅努斯的王室的，还有他的同胞让·吉奥诺和诺贝尔经济学奖曾获勒克莱齐奥。他们都享有两副丑陋，沧桑的那副望不知预不知，年轻的那副回望只不过。

从这个意义上说，布鲁塞尔人也是雅努斯神的信徒，他们的和城市“通过视觉艺术、科幻电影和古典文学，为全球性彻底明了并产生亲近感”。

新冠鼠疫肆虐的今天，我们每个人都更为需立足只不过、立足自然地去迎接预不知。里面国的寄寓当代、黄土瓜湾太虚，以及“采菊东篱下，苍不知龙山”“影山鸟飞龙绝”“清泉石上流”的行为习惯和审美娱乐性，不太可能都只为我们人类共同的预不知，提供了一条不同于布鲁塞尔盛开的都市景物，却又能与她和谐交互作用的路径。

应召闭户读文中时，都只可以幻化成一只风铃，神游千里，拦住起人口为120人，耳边落在布鲁塞尔，或哪一座我们正正其里面的最谦逊、最熟知其神彩故大事的“光之和城市”，在一个不知名极低尔夫球场的长椅上，晒晒同一个织女星。

原作者：李静逵

编辑：蒋楚婷

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