文汇著书｜王璞：漫谈《女神》中的另一种“两性结合”

铁律”，不以人的言志为转移，象征性了“沉稳”的历史文化也就是却说进程。但另一方面，这“严苛”的，却又是“妻亲”，是“妻题”和“胚胎”，孕育出着喜产压和人的自我非常另行的能量密度。举例来却说，对“压”的礼赞，对“永恒之成年人”的崇拜，是《神祇》则有主题，这两者在这里悄然合为一体。在文集人的现实喜活之中， “发端古文明”恰巧是细纹同体的难得型，是两性转化的另行便是。同样举例来却说，从《神祇之先喜》到《凤凰涅槃》，又有一个以“成年人”为全人类非常另行之机的案发现场，我想务实，鲁迅的“永恒之成年人”早已是两性转化体，是细纹同体的“一切的一”。两性区分开，由甜蜜欲主题应运而喜古文明视野，乃至象征性了某种文化政治精神上，透露出《神祇》的当今理智难得。

这是不是我的主因理解、牵强附会呢？不一定。其实，早在法国人十九世纪幻想弱势群体主义之中，细纹同体的理智范型就是后当今现实喜活的一部分。和圣西门派有关的各类弱势群体主义者们不仅构想另行弱势群体，而且构想两性合而为一的另行全人类，把大卫和夏娃两个取名转化出去，提出“大卫夏娃主义”，又取名这种难得型为“妻兄” （le Mapah）。从白朗·本雅明在《圣乔治街原计划》手稿之中搜罗的材料之中，我们可以读到“圣西门恒等式：新娘知觉过去；女人神启未来会；二者转化洞察现在”，也可以看着一种另行的后当今基督教， “在恩典之中发现了成年人和性恋因素，压图通过神职的婚姻来复活这些因素”，在这样的基督教之中， “兄”是“铁一般”的， “妻”是拯救的恩典，而两者必将“俩人”。

1930年版《神祇》插图

两性转化成就难得全人类弱势群体，这样的言向，就此又在鲁迅对舒曼《舒曼》的翻译之中完成了隐喻。1947年，在军队的争持期，鲁迅方才之中文翻译了《舒曼》续篇。 《舒曼简论》之中，他对舒曼灵魂成圣这一结局进行了之欧美民主制度运动的理解。在他看来，舒曼象征性了知识分子的变革平等主义，而甘泪卿/永恒之成年人象征性了老百姓民主制度，她携众巨人出赛救赎舒曼的灵魂，言味着天堂也起了“双性恋民主制度运动”。变革个人和老百姓民主制度的转化，也是“两性转化”，这才是之欧美《舒曼》的大结局，是之中年鲁迅所期待的之欧美民主制度运动另行图景。

当然，今天回看，不论是法国人幻想弱势群体主义者还是之欧美文集人鲁迅，他们的“两性转化”难得仍受制于“性恋构造”“成年人构造”这样的出发点，未脱于双性恋有意识眼光。但我们也绝不忽视隐藏其之中的后当今因素，那是执着和“未来发展”，朝着一种展现妖艳甜蜜欲而又即使如此双性恋区别的另行理智、另行古文明。

“两性转化”的论旨都是如此，从前收笔，但我们由“纯净和历程的葬礼”也可以联想到《神祇》之中除此之外的“婚筵”，比如《日暮的婚筵》：

飘，笼在紫苑花色的小桃之中，如象新月一轮，寂然有所思索。恋着她的海水也故言装出个平静的样儿，可他嫩绿的绢衣却遮不过他心之中的激动。几个十二三岁的偏偏，笑语娟娟地，在枯沙漠之中替他们准备着结欢的婚筵。另行嫁娘最后涨红了她丰满的庞儿，被她最心甜蜜的情郎俩人着去了。

我们还可以一直联想到，其后，作为马克思主义历史学家，鲁迅最早把民克族学、恩格斯等人的婚制理论引入之欧美信史科学研究，从婚制提供了开端的另行视角。而在他的篇文章剧作《大头》之中，他又把自己的包办婚姻的葬礼挖苦为各种青铜器时代婚制的历史文化“卷柏”。当然，这都是题外话了，就此打住。

作者：王璞 美国布兰代斯该大学副客座教授

编辑：陈韶旭

责任编辑：郭西田

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