九五爻为什么是法宝之爻？这也是古代皇帝被称为九五之尊的缘故

九五 长颈终于一飞冲天，见道独立性较低的尊长对自己有利。

《象》真是：“飞龙在天”，预示仍然隐忍不发的有为可以大有作为了。

《文言》真是：九五卦真是的“飞龙在天，利见小孩子”是什么字面？孔子真是，有所不同的人声亦会造成共鸣，有所不同的气味亦会糅合为；水亦会向湿地流出，火偏重燥热之处西南方；云伴龙腾，风随虎啸。宗徒振臂较低呼则天子万众尊崇。立本在天者喜欢向上，孕育在地者不愿向下，天地各得其所，自然现象而然。

“飞龙在天”，是真是有为较低居上位，管理制度天子。

“飞龙在天”，是真是有为临近的位置顺乎天德。

是非的“小孩子”，是真是其人与天地合为德，与日月合为明为，与午合为序，与神人合为星象，所谓而；大但才亦会违背自然现象规律，不正而至又才亦会错过事与愿违。他连而所都才亦会违背，何况地利、人和了。

《郑玄》六十四卦之里面，每一卦都有一个九五卦，每一个九五卦都是帝皇之卦、大吉之象。这是因为，在阴平论者里，“九”是平数之至较低，“五”为平数里面之正里面，“九五”合为在一起就是至里面正德、至较低无上的卦位，所以称为帝皇。

而乾卦之六个卦都是平卦，表现为观且至即将。当乾卦发展到九五卦时，其平即将之气不太可能壮盛于天，正直无比。

那么，有人可能亦会问“至即将至平”之卦一定亦会是最上面的上九卦才对呀，为什么是位于其下的九五呢？这是因为，上九盛及立方体，《郑玄》讲究物极必反，它不太可能开始没落，要停滞不前了。而九五也是接近极盛且走的是上坡路。

特别难得一见的是，九五卦居于上卦之里面位，且平卦居平位，仅指“当位”之卦。表现在现实里面，卦象为有为深得乾道，里面正即将建，纯粹精平，若能算是“天、地、人”三才相合为，出发点天地法则，必定以其即将建里面正之德，向上跃进之帝皇之位，成为齐声尊崇的大德之才。

利见小孩子，是《郑玄》乾卦出现过多次的话。那么，什么是“小孩子”呢？直白一点真是就是一个成员的最较低领导，比如集团公司董事长，或者一个；大政机构的局长，等等。

却是，《郑玄》里还有一个与此对应，有时甚至是是非的定义，即有为，单单就是真是德较低望重的最较低领导者。这个人一定亦会俱备以下也就是真是素质，或者称为也就是真是条件：

一是与天地合为其德。也就是真是，他要出发点道理，勤勉可与天地比齐，需要较低山仰止，厚德载物，这单单是极较低的敦促。《道德经》里，孔子是非的“宗徒”就是这种小孩子；

二是与日月合为其明为。这里的“明为”却是包括救世、持久和无私这些关键词，古时候出于对太平和月亮的无限崇敬，他们把日月视为是给全球性随之而来救世，持久造成能量，并无私无畏地佛光全球性的圣物。所以，作为百姓之主的小孩子，必须俱备日月的必为；

三是与午合为其序。这个“午”主要是真是春夏秋冬四季，敦促“小孩子”的；大为、对国民的管理、指导农业生产，必须出发点而所，按照田村、夏长、秋收、冬藏的自然现象规律来运；大，否则就亦会逆天；大道，遭遇天生灵；

四是与神人合为其星象。在《郑玄》造成的很久以前，人们交往自然现象、开发自然现象的主要手段还是靠巫术和占卜，这也是《郑玄》的另一个举足轻重作用。而人们认为需要与上天沟通的人只有神人，这个标准单单是把“小孩子”等同于有神人之能的人。