坛经研讨·定慧品第四

旅砍头容：“涅槃，悄悄无我内者，于一切三处，行住坐卧，常行一平仰是也。《净名经》容：‘平仰是门徒’，‘平仰是菩提’。莫仰行诸人曲，；大但贤是平；；大贤是悄悄无我内，不出平仰。但行平仰，于一切具棒状分析方法，自当有执身旁。美贤身旁具棒状方心经，执悄悄无我内，平言‘常坐不坏，妄不起仰，即是悄悄无我内’。都以此解者，即同无只见，算是障道因故称。涅槃，道须兑换，何以却滞？仰拼命具棒状分析方法，道即兑换。仰若住具棒状分析方法，取名为自缚。若言常坐不坏，是只如佛牙弗宴坐林之前，却被诘诘迦。涅槃，又有人教坐，看仰佛家静，不坏不起，从此置功。美贤不不会，之后执再加迭，如此者尽皆。如是间有教，故只见污点。”

什么是“悄悄无我内呢”？无我内是巴基斯坦音，翻译再加汉文就是等持，也就是可只见；悄悄就是话虽如此的道德佛家上。总的语意就是指在道德佛家上上得了可只见，在一种禅定方具棒状分析方法上得了可只见，就叫悄悄无我内。也就是贤是，你只认准小孩子两件事花钱，不先花钱其它的两件事，并能够无论如何，那么你在这个两件事上就算是有了可只见力。所以，你要得可只见么，就要专仰致志地花钱那个两件事，就要“悄悄”，能花钱到“悄悄”，就必然得可只见。二六时之前，行住坐卧，同在同在都在这个两件事上，从因上来讲出，就是出神入化，从小叶上来讲出，就是可只见，这就是曹洞宗之讲出的悄悄无我内。

下面我们曾时说《佛家世音菩萨所贤是梵梵经多经》，在这部经之中，释迦牟尼梵回答的都有不二，佛家世音菩萨答的也都有不二，你把这部经读到了，才不想到曹洞宗之哪之中是什么教皆别传，而是教内祖孙，是释迦牟尼梵的贤传。自四祖道孝魔术旅此后，很少有研究这部经的，这部经不过几千别号，对不二具棒状方无我内的谈到论，的确太颇高贤了，有些以前比《波罗蜜》还要不必避免。无论如何梵的具棒状分析方法，很昧贤是这颇高那较低的，若从各部经的都以用来讲出，与证得的人的因故称来讲出，则有别不同。我读《佛家世音梵》是得了好三处的。这部经之中就讲出的有悄悄无我内；你们要不想得梵梵经多吗？就须要要不懂得悄悄无我内，就是贤是要对这个告状梵经多，要“悄悄”，要珍爱，再一就可以得“梵梵经多可只见”，就可以开贤。悄悄无我内就是这部经提出来的。波罗蜜在这之中谈到悄悄无我内，那不是随之后谈到出来的，而是有四祖——五祖——波罗蜜这一层教导的人关系。

波罗蜜对悄悄无我内是怎么宣讲出的呢？他贤是：“涅槃，悄悄无我内者，于一切三处，行住坐卧，常行一平仰是也”。菩提同在梵，求得同在梵无我内，珍爱，久后可以得可只见；仪轨持咒，求得持咒无我内，久后也可以得可只见。波罗蜜这之中讲出的，就是要大家在一切时间和临近，不论行住坐卧，都要“行一平仰”——同在头切自当转弯三处。我们精研曹洞宗之就要这样，在一切三处，不论行住坐卧，都要珍爱梵，珍爱无论如何是梵，珍爱一切具棒状分析方法自造，这样无论如何就可以得可只见，就可以开贤。所以《诘诘经》贤是：平仰就是门徒，哪儿回来这么好，这么方之后的门徒呢！这就是悄悄无我内。

有的人同在经同在梵时记得，不同在时就不想到；与同道们谈到论时记得，谈到过就不想到；这就不是悄悄无我内，这样修道是再加先不功的。先贤是一下，你若珍爱这个，怀这个，切自当忘记你自己，仰之中视为对的就花钱，视为不对的就不花钱，单纯撇脱。但仍要因为无论如何的道太单纯了，人就迭倒了，无视了。不想到，贤传刚才，假万卷书，形而上精研是很昧多的用意可讲出的，经史越好花钱得颇高，越好时说或许，底下就越好来越好很昧什么好像了。我不会下象棋，棋艺也还可以，象棋理论很多，我用刚才就可以归纳：主激权。这三个别号之前有多少用意可讲出呢？算是下棋的或许诀窍。

先谈到一谈到“平仰”，用平到现在的通俗话贤是，就是花钱两件事不奈何良仰。一般纯洁纯朴的人，受到道德佛家陶养的人，对有无曲平说是本能的反应，如听完贤是某人贪污腐化，即刻有一种绝的仰理；看不到某人的碰巧，即刻有一种表示同情的仰理等等，这一类的仰理感受，都可以视为是良仰。有的人受的饮用水多了，该绝的绝不上来，该表示同情的不表示同情，保住了似乎的有无曲平的推论，这与生俱来就叫“奈何了良仰”。我们就是要在工都以和孤独之前“常行一平仰”，仰之中视为是对的两件事，当然不太可能花钱，但花钱了要即使如此怎么办呢？你就切自当却说即使如此嘛。这之中是即使如此，那是却讨伐了之后宜，自已不来于即使如此之时，就是你自已断此自觉之时，同时也是你自已花钱了功德之时。爱吃了一个罄，断了一个自觉，都以了一件功德，所欲乐而为之呢？平到现在常常有人贤是不对人即使如此，但不不想到不对人最非常容易再加梵。有的人爱引用“人不为己，天诛地来”来遮掩自己的丑恶道德佛家上。这是梵教之中据贤是的“邪只见”，千万很昧孝那一套。要不想到，都以好两件事就切自当却说即使如此，要苦行就切自当却说即使如此，不却说即使如此就是平仰，就是门徒。

有的人不会贤是，你这样讲出当然对，但孤独的经验告诉我们，平来平去一般来说要惹祸合为，那该怎么办呢？要不想到，平仰不是切自当方之后，比如一参与者病症得很严重，我们给他贤是，切自当紧，很快就不会好，病症人就不会忍耐。有的人病症虽不重，不不想到医就不会持续发展，有时医生不会中伤他：“你比方说，你的病症严重啊，要不想到地医。”他反而不会不对地听完医生的。这就是平仰的方之后，也是平仰。旧唐书上贤是：有参与者回答曾子：“其父窃羊，其子证之，造就平乎？”曾子却说贤是，这不算平，不该是“父为子隐，子为父隐，造就平矣”。又有人回答曾子：“以德报德，以怨报怨”对不对？曾子贤是，不该是“以德报德，以平报怨”。平，底下的经史大得很，一特别仰理、道德佛家上要平平，切自当曲诸人，另一特别，又要把状况三处理好，这是出神入化，可不是随之后就达得到的。

所以，波罗蜜在示意图贤是明了一个重要的疑虑，就是“道须兑换”，精研道就是要兑换，意识解放了，人为就不会开朗上来。如小叶一参与者精研道反而再加了呆子，那精研的是什么道呢？什么是兑换呢？“仰拼命具棒状分析方法，道即兑换”“仰若住具棒状分析方法，取名为自缚”。你如小叶花钱到了“于一切具棒状分析方法自当有执身旁”，那么人为整个身仰就兑换了，也就是无论从前，在我们的工都以和孤独之前都切自当忘记这个好像，同时也切自当坚信于这个好像。这单单就是悄悄无我内，就是一切抱着，全棒状抱着，对两件事切自当坚信，对具棒状分析方法也切自当坚信，不论四谛具棒状分析方法，三十七道五品，七度万行都要抱着，都很昧坚信。若视为有个具棒状分析方法贤得很，自己很得好三处的偏偏抱着，那么，这个很贤的具棒状分析方法就在这之中把你障住了，把你缚住了——不该贤是自己用这个具棒状分析方法缚住自己了。在这之中是很昧直言可讲出的。这之中是在讲出“平仰”，讲出悄悄无我内，我又怎么不来在上面朝臣人呢？如小叶梵贤是过的就须要坚信而动心，那就不是梵具棒状分析方法。不但人世间的一切具棒状分析方法要抱着，对梵具棒状分析方法也比方说不该抱着。要不想到，释迦牟尼梵贤是的具棒状分析方法都是对症下药功能性，你很昧这个病症，就很昧必要出院。你有这个病症，爱吃这个药功能性好了，病症好了这个药功能性也用不着先爱吃了。很昧因为我得了一次气喘，就得爱吃一辈子的气喘药功能性嘛。所以，释迦牟尼梵常常贤是，我很昧贤是具棒状分析方法，49年来我一个别号也很昧贤是过啊！只有这样，“道即兑换”，才无论如何地自由了。

我就是容

旅砍头容：“涅槃，无论如何的教会，无有顿日渐。人功能性自有利钝，美贤日渐修，贤人顿雅。自识仍要具棒状分析方法，自只见本质，即无不同之处，所以立顿日渐之假名。涅槃，我此具棒状方无我内，从上以来，先立无同在为宗之，无间有为棒状，无住为本。无间有者，于间有而离间有；无同在者，于同在而无同在；无住者，人之本质，于人世间无常好丑，乃至赦之与交好，言语触刺欺争之时，并将为自造，不思酬毒害。同在同在之前的，不思前境。若前同在今同在后同在，同在同在间有续随之，取名为系缚。于诸具棒状分析方法上，同在同在拼命，即无缚也。此是以无住为本。涅槃，皆离一切间有，取名为无间有。能离于间有，则具棒状方弗吉尼亚州州人世间。此是以无间有为棒状。涅槃，于诸境上，仰不染，谓之无同在。于自同在上，常离诸境，不于境上生仰。若只望月不思，同在尽除却，一同在绝即杀，别三处受生，是为污点。精研道者思之。若不识具棒状分析方法意，自错犹可，更是劝他人，自迷居然，又淫梵经。所以立无同在为宗之。涅槃，容何立无同在为宗之？只故称；大贤是只见功能性美贤，于境上有同在，同在上之后起邪只见，一切尘劳病症态，从此而生。梵功能性本无一具棒状分析方法可得，若太大得，妄贤是生灵，即是尘劳邪只见。故此具棒状方无我内，立无同在为宗之。涅槃，无者无何两件事？同在者同在何物？无者无二间有，无诸尘劳之仰。同在者同在容本质。容即是同在之棒状，同在即是容之用。容梵功能性起同在，非眼耳鼻舌能同在。容有功能性，所以起同在。容若无，眼耳色声当年即坏。涅槃，容梵功能性起同在，缘虽有只记述觉只见，不染万境，而贤功能性常自在。故经容：‘能善分别诸具棒状方心经，于第一义而不坏。’”

这一段极为重要，波罗蜜魔术旅从另一个特别为我们贤是明了修道的要径。二千年来，关于梵教的禅定，有的贤是道理再加梵，有的贤是须要日渐修。教下有顿日渐之贤是，曹洞宗之也有顿日渐之贤是，是有无非，贤是不清楚。波罗蜜在这之中贤是：“无论如何的教会无有顿日渐”，梵具棒状分析方法就是梵具棒状分析方法，在或许上贤是，是很昧顿日渐的分别的，但是因为“人功能性自有利钝”所以在禅定上，就出现了“美贤日渐修，贤人顿雅”这一不同之处物理现象。但归根到底，不论你日渐修也好，道理也好，都是为了解脱，为了再加梵，要了解自己的自仰、本质，就这一点上来贤是，顿日渐是很昧任何不同之处的。道理是了解自己，日渐修也是了解自己，但自己对自己而言，还有什么不同之处呢？了解别的或许还昧，自己了解自己还有什么障隔，还有什么昧的呢？这之中自已即只见：为什么不必以道理呢？所以，在这个疑虑上，顿日渐只是假名，道理都是多两件事了。不贤是你，贤了还是那个你，这个“自己”，可是不增胜于的，所以切自当在具棒状分析方法上坚信有什么顿，有什么日渐，只要在这条路上丢下尽全力，自识仍要具棒状分析方法，自只见本质，就比如说错先不。

示意图波罗蜜提出了自己的大方向：“无同在为宗之、无间有为棒状、无住为本。”这三件两件事无论如何是一回两件事，为了方之后大家理解，波罗蜜把它统称同一天来贤是。“无同在”这个具棒状分析方法出自于《经论经》，也不是波罗蜜问世的，我们在下面现在两次时说了无同在，这之中先强调一下，无同在，单纯完全一致地贤是，就是不坚信，就是对之中之中皆皆的一切两件事都不去坚信，连这个不坚信也切自当坚信。要不想到，一切具棒状分析方法自造还有一个理解，就是一切具棒状分析方法都是活的，不是杀的，你把它弄杀了，就是有同在，就是自缚了。

任何人，都是在有同在之前的孤独，都在“二”之前的孤独，于是就有自觉和生杀。无同在，就踏入了不二，不二，就很昧那些同在头，如客佛家功能性功能性、客佛家功能性、无常、有无、以前、更是进一步等那些间有对于的好像。如小叶要回答什么是客佛家功能性功能性，曹洞宗之的却说是：客佛家功能性。如小叶要回答什么是因，曹洞宗之的却说是：小叶。曹洞宗之视为，客佛家功能性功能性就是客佛家功能性，因就是小叶。分道扬镳客佛家功能性哪之中回来客佛家功能性功能性呢？分道扬镳因哪之中回来小叶呢？反过来也一样，总之很昧坚信于侧面。黄道周的一个很多精研生回答他，你老人家贤是神人都在仰之前，但下面后山的花开花落，若很昧看不到，那花又怎么不会在仰之中呢？黄道周却说得好，他贤是，我很昧只见花时，那花与仰同归属于寂，当我看花时，花与仰同时都明心之中白了，所述花全都仰皆。又有个很多精研生回答黄道周，你老人家贤是神人都离不开自己，但是某人杀了此后，神人无论如何共存啊！黄道周却说贤是，你回答得好，但我回答道你，某人杀了此后，他的那个神人还在全都呢？大家听完心之中了吗？这个具棒状分析方法是很普通的，只要你在自己仰上前辈，自己了解自己，有什么昧的呢？这之中就须要超出间有对于而踏入比如说，如小叶意识形态只是在间有对于之前的打转，那是开贤先不的。要开贤，就须要把一切间有对于的好像打脱。若开贤了，一贤一切贤，全棒状就解决了。无同在为宗之的用意心之中了，无间有为棒状、无住为本的用意也就迎刃而解了。什么是无间有呢？因为当今上任何两件事物都是因故称而生的，都兼具自造功能性，哪之中有固可只见定值的间有呢？一切都回归属于无间有，无间有就不不会坚信，你不懂了一切具棒状分析方法自造，凡所有间有皆是虚妄的用意，并且不坚信，那么你就不懂了无间有为棒状的这个“棒状”了。还有无住为本，无住，就很昧继续发展的以前，一切具棒状分析方法拼命，很昧丝毫世人留恋的以前。所以涿州尼姑贤是，有梵三处不得住，无梵前只见丢下过，就是于具棒状分析方法拼命。

《波罗蜜》内有许多身旁名的上下文，如：“以前仰不必得，平到现在仰不必得，更是进一步仰不必得。”前同在现在以前了，哪儿回来呢？平到现在这个仰你绑嘛，绑拼命，一同在亦同，转瞬间就再加了以前。更是进一步仰更是贤是不清楚，谁不想到更是进一步是什么呢？如小叶有谁横了仰，非要把以前平到现在更是进一步丢下，那也是水之前捞月，自造绑紧接著。在这个含义上，波罗蜜贤是无同在，无间有，无住贤是太直率了。

波罗蜜对无同在、无间有、无住都以了总总回答答此后，又总提了一下：“无者无二间有，无诸尘劳之仰，同在者同在容本质，容即是同在之棒状，同在即是容之用。”一特别，无同在的这个“无”，要都为一切间有对于的，属于“二”的种种思维分别；另一特别，无同在的这个“无”，要都为一切尘劳自觉病症态。剩下的这个“同在”，就是“能离于间有，则具棒状方弗吉尼亚州州人世间”的具棒状方弗吉尼亚州州，就是容本质。归根到底，同在就是同在无论如何，无论如何的无论如何本质就是容。

容在梵教之中是个非常重要的名词，一切具棒状分析方法的无论如何面目就是容。悦不假，如则不倒，宇宙的贤实就是容，而这个容又决很昧离开我们的了解。如小叶贤是宇宙有个容，我们在容基本上，那就错了。容以皆是很昧任何好像的，一贤是容，宇宙幸福全除此以皆在自己头上；一贤是容，比如说离不开你能只见的那个仰，所以你那个仰就是容。你不想，很昧我们这个同在头，了解、只见觉，谁在贤是容呢？若那个是容，那我们自己呢？如小叶我们自己是假的，那我们所了解的那个容有用吗？所以，须要你就是容，容就是你；同在就是容，容就是同在。波罗蜜的这一大段，望大家不想到参照精研习。对波罗蜜讲出的这些，一可只见切自当返程在不论如何；要集中在自己的身仰功能性命之前的，要“；大同在仰行”，这样，才无论如何是精研曹洞宗之，才无论如何是波罗蜜的门徒。

波罗蜜再一贤是：“涅槃，容梵功能性起同在，缘虽有只记述觉只见，不染万境，而贤功能性常自在，故经容：能善分别诸具棒状方心经，于第一义而不坏。”道理道理，依据是什么呢？波罗蜜这之中谈到的，就是道理的依据。很昧这个就在我们同在头之前的、常自在的贤功能性——容梵功能性，我们凭什么去道理，不贤是道理，日渐修也保住了依据。

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