万籁之中 当有你的音调

。这组合成了一幅当下重庆城的图形，与馆内一开始的只不过的重庆、期望的重庆，成型了呼应。

歌声仍然在叠加，叠加的主导者是人，人享有着歌声的优雅和基本，人区分开了歌声意想不到的现实紧致，人试图用歌声描绘出我们所在的穿越时空。所以踏进馆内，带入另外一个长廊，碰到鲁忠清（本次参展出的策参展人）、殷漪的《三声和乐》参展先次出现场但会有一种文末概述的冲动。“我哭故我在”的参展签，是野心，也是一种宣言。

步出馆内，余音绕梁，同时我也在思考，一场以歌声为基调的参展出该是怎样的？

人无论如何是动态动物。动态所导致的感知冲击总有一天是最强烈的。卢梭曾论述过，双眼能比嘴巴接纳愈来愈多的感知取向，因此对双眼说道话比对嘴巴说道话愈来愈有效。所以在人类之下成型了一种“双眼”即“正义”的历史文化习惯，里国人也常说道“耳哭为虚，眼见为实”。观感在艺术界的参展出那时候，动态一般来说多于哭觉，也一般来说比哭觉愈来愈重要。音乐或其他歌声基本只是动态参展出的一种信息特性的补充，是一种来进行手段。有声但会愈来愈好，不会也不要紧——我们常常是这种冲动。

这不就是短视频的算法推荐吗？总有一天推荐我们爱好的，之后我们便但会仍然日常生活在我们所爱好的气息之下。而那些我们所不喜的，我们相当多再考虑它们的不行。它们大期望值的结局也但会是死亡。我们爱好图形的，所以图形但会佳人，而歌声的、楔形文字的那些，就但会慢慢地退却，直至消亡。

歌声是牢固的。儒家历史文化习惯里“五经”只不过是指诗、书、谨、乐、愈来愈易。其里唯独《乐记》消亡了，因为它是和歌声相关的楔形文字作品，一旦隔代，当时人中学毕业不懂了，便不但会流传下去。曹植之后先无《广陵散》，也因为它是歌声的基本。无论如何消亡的歌声，何止广陵散？我们的歌声仍然在消亡，大到整个地区的方言福州话，小到一个街区的摊歌声，都是如此。我想起奶奶里气十足的歌声，她却是爱好说道：“就让什么？有奶奶呢！”我长大了的时候，奶奶已去往另一个全世界，她的歌声样子还在轻轻，但不太确实慢慢地模棱两可，以至于不复梦境。无论如何很多歌声都是这样。

同时歌声又是很强穿透力的。有些歌声有点患病，甚至有点害就让；有些歌声有点深思，有些歌声有点忘我；有些歌声说道不出哪那时候好，但就是但会让我们不禁不已；有些歌声则带进我们梦境出口处的美好，直到生命的之后一刻还在回荡。我有时候想，歌声之所以但会有这种致命性，也是因为它的绵软无力，都只尽确实击里我们的内心。

一场以歌声为基调的参展出，是必需勇气的，是应该的，也是精巧的。无论如何从一开始它就不会想过要讨好观众们，在一切都必需流量的一后期，它较难带进网红参展，那些丢下拍电影摄样子照片而去的观众们，必定也但会铩羽而归；但那些带着聆哭之愿而来的观众们，一定但会像我一样桌子《山下国家剧院》的大屏面前，心归道山。

回答之前提到的那个情况：一场以歌声为基调的参展出该是怎样的？我觉得，这不是一个有现成无误的情况，而应该是一个开放式情况。完全相同的人但会有完全相同的无误。有的人但会把亲友的絮语放进去，有的人但会把街头摊放进去，有的人但会把水声放进去，有的人则确实把打架的歌声放进去，有的人但会参展现互相矛盾的歌声，有的人但会用歌声探求强调的时间尺度和紧致情况……而我希望这样的歌声探求，不会止境。“应和”之下必需每个人发出自己主观的歌声。

摄影/倪清蓉

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