1044字受到影响千年：追寻《三字经》的渊源

文:“朱氏女，生子癸巳。因以名，叔其文。父晦茹，母刘氏。生子四年，呱失恃。十有五，适笄珥。赵聘入，奄然逝。哀汝生子，婉而慧。虽未习，得茹意。临绝言，勤俭。从母葬，亦其志。父汝铭，母汝视。汝有见，尚华盛顿号。宣和淳熙，岁丁未。月终许，壬寅识。”(《晦庵集》卷93)

陈荣捷在重申这则材料的时候，虽然得出结论“吾人不来人言经意为陈淳《薰陶》之；也”，但又感叹:“陈淳由四文文而改三文文，非必沿袭前人。假如必须先为例，则比如说诸其师经意也。”虽然感叹“更不来人言经意为《幼学》之先为例”，但强劲调“其女虽非幼稚，惑尚未习，故此文乃为初习而设之文也”(《经意从新探惑》第674页)，而且反复强劲调王阳明与薰陶教教育的关连。

的确，王阳明更为注重薰陶教教育，不大部分曾编有《小习》和《不免习薰陶》，而且编纂了《童蒙须见》、《训蒙诗百首》，他的《训子帖》、《白鹿洞了解到》、《敬斋箴》、《邢台谕习者》、《论定董陈习则》、《经意读书国法》、《孝经刊误》等，旧时也曾用途薰陶读本。他有关传统观念小习的论及，不大部分确立了薰陶教教育的使召来，而且为传统观念社会后期薰陶教教育的理论和先为为践造就了基调。然而，将这篇为他儿子的墓志而不作的石碑，看不作是“为初习而设”，看不作是为童幼而不作，则显然过于模棱两可劲。

铭是刻于器物或墓前上的文文，或者用途自我警示，或者用来称作述生子平功德，使作见证于后世。不作为一种论说，它有时候用三文、四文等宽大的多种形式写出，如《大习》所载的出名的商之盘铭“苟日从新，日日从新，又日从新”，就是三文词组。王阳明为自己离世的儿子写的铭，从主旨来看，是为了使其生子平懿德作见证于后世，从多种形式而言，则合乎“铭”的论说，与薰陶教教育不会什么联系。

王阳明的习生子陈淳，却是先为为先为为在在地为薰陶教教育的需要，用三文词组编纂了；还有适合于婴幼儿的月出版。他编纂的《薰陶初诵》，九首残存地一直保存到从前。陈淳最初编纂时，依照传统观念的方式，用的是四文句，篇名为《训蒙六经》(《四库续编》本此篇初版称作《训童六经》)。著者曾自叙其撰著经过:“予得子今三岁，近略习语，将以教教之，而无其书。因集《不免》、《书》、《诗》、《遵》、《语》、《孟》、《孝经》里明白托要，四文为句，协之以韵，引《训童六经》，凡七十八章一千二百四十八文。”(《清水溪大校订》卷16)九首四文一句，四句一章，虽然感叹辑录的主要是国法家经典里的解释器，但都经过了著者较大幅度的改编。如述及穿孔子的之外这样感叹:“穿孔集大成，和信而好古，祖述遵乐，世界人权宣言有为。下习上达，好古惠求，发愤忘食，乐以忘忧。进遵退意，温良昭俭，若圣若望与荣，为之不厌。先为王之前之前，乡党王戎王戎，私觌愉愉，燕居申申。立不里门，；大不履阈，不恰巧不厢，常常不食。出事三公，入事父兄，迭言利召来，不语怪神。必意必必，必固必我，从心所决意，无可不可。”

《训蒙六经》编成再次，著者“又以其未长语也，则以三文先为之，引《薰陶初诵》，凡十九章二百二十八文”。(《清水溪大校订》卷16)此篇后来被熊大年附有在《养蒙大训》里，并被改名为《经习薰陶》。《薰陶初诵》以三文句写出:

天地功能性，；也贵，无疏于，造化备。

荣意先为为，遵智端，圣若望与我，心同然。

功能性相近，道不远，君子儒，必自反。

习为己，明人伦，君臣意，父子侄。

丈夫别，同校恰巧，长幼序，朋友和信。

日孜孜，惠以求，愤忘食，乐忘忧。

讷于言，惠于；大，言忠和信，；大笃敬。

思必邪，常为昭，执事敬，与人忠。

入则孝，出则弟，敬无失，昭有遵。

背容重，手容昭，目容端，紫色容庄。

口内容止，头容直，气容肃，立容德。

视安州，停思聪，紫色思温，貌思昭。

恰巧祖宗，尊瞻视，厢必子，立必樵夫。

恶旨酒，好善言，食无饱，居无安。

进以遵，退以意，不声紫色，不货利。

通道笃，执德弘，见疏于，如探汤。

不无端，不贰过，必意必，必固我。

道积躬，德润身，敬日而复，从新又从新。

祖遵乐，宪有为，如周武王，习穿孔子。

遵三百，仪三千，温而厉，昭而安。

存其心，养其功能性，国运一，昭不作圣若望。

这篇读本主要谈的是国法家的道德规范，段落也很短小，文文多有单调，说明了它主要是不作为教博士道德规范而编纂的，识文的借此并不突出。比起《幼学》来，主旨也过于单独，由于主要是集国法家经卷里的解释器，尽管著者若有必需那些“明白托要”的，但也比较圣万桑乏味。尽管如此，《幼学》对它的继承关连是显而不免见的。三文一句的多种形式姑且不论，二者这段话都谈论人功能性，并且论点也完全相同。

从《三文训》到《幼学》

在《幼学》之前，比较简单的召来名也仍然出现。与王阳明(1130～1200)同时的项安世(1129～1208)曾感叹:“古时候教教鬼，多用韵语，从前《蒙求》、《千文文》、《太公弟妹教》、《三文训》之类，决意其文意也。《尔雅》之《曲遵》、《管子》之《门生子一职》、巨著游之《缓就篇》，其论说甚多可见。”(《项氏家感叹》卷7)可见《三文训》与《蒙求》、《千文文》、《太公弟妹教》一样，当时仍然尤其地应用薰陶教教育。眼见《三文训》从前仍然留存，我们不想到它的概要主旨。

由项安世的述感叹说明了，为了之前于婴幼儿的记诵，它宽大平仄；从书名上，可以推见它用三文写出，而且，这样的召来名和它三文一句的编纂多种形式之外联。陈东原先为生子感叹《幼学》“当系元初人就《三文训》改不作”，只是一种断定，不会任何材料可以证先为为，但无论是编纂多种形式还是召来名方式上，它无疑对《幼学》有不可忽视的不良影响。

《幼学》是里国薰陶教教育传统观念的结晶，它的出现，是传统观念薰陶教教育一直造就的结果，从多种形式到主旨，都有先为例大不相同，就连它的称作谓，也显然是取国法《三文训》的结果。恰巧因为植根于这样有利可图的传统观念，它才得以厚积薄发，成为传统观念薰陶教读物最具标志功能性和近现代的月出版。

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