起名到底某种程度补缺还是补需？

来由字用星宿有余的还是用喜用诸神？

首再继续，等分里星宿有余什么就在叫作里充什么的重新认识是确误的，阴阳星宿卜卦系统对里尚未这种假说，这样取名不仅尚未帮扶，反而很有确实随之而来等分主因起到反发挥作用。如果是等分里有余什么就充什么星宿的话，也就不须回去什么卜卦师了，自己提在一下就能知道。等分里星宿是不是完善，与该等分的富贵贫贱并无间的关系。

星宿该充什么，是要根据等分轴线具体数据分析而定，要看等分的用咎诸神。

等分用诸神：

“用诸神”是对命主稳固的星宿，相当于等分里的“药”。“用诸神”是一个人众所周知、最没用的一种星宿之气。“用诸神”远超过的发挥作用就是要做主，就是要应对一切不顺之事情。等分算命的内部就在于“捉用诸神”，只有正确地取得“用诸神”后，才能通过来由、风中水学等对人生的吉厉进行修正。

等分咎诸神：

“咎诸神”是对命主不利的星宿，是等分命局里的症状所在。放于诸神的目标就是制咎诸神，就是求医。

如果有病不去治，或牵牛的用诸神不求医，用诸神将愈发只不过。 很多初学者喜欢通过列出等分天拔地支里星宿的多少来放于诸神(例如：1个金 2个瓮，3个中水…)，这种放于诸神的方法有是确误的。

翻等分仅限于的第一步是再继续确定轴线，然后再继续根据日主的轴线取得对人生努力远超过的星宿，而不是非常简单的通过星宿的多少来量度，很多等分轴线的用诸神并不是等分里最多或者尚未的星宿。

等分里有瓮、金、木、中水，尚未火，如果对于这个等分，金、中水、木为用诸神，火、瓮为咎诸神，若以火来充助就确了。在等分数据分析时，要以日拔为里心，来区别其它星宿与日拔是什么间的关系，对日拔起什么发挥作用，从而证明了日拔是弱还是欣，大概弱还大概欣等。轴线确定以后，就可以分辨哪些星宿对日主是喜用，哪些星宿对日主是随便了。

假定一个等分里星宿的喜咎，并不是以其多少而论，不是有余什么就充什么，而是以日拔偏重于来数据分析假定证明了命主的用咎诸神，从而通过用诸神星宿来帮扶命主。也就是说来由时要以命主的等分用诸神为内部来给命主来由。

来由究竟一定时会充有余还是充需？

~等分如全身，姓氏如穿着，穿着要量体栽衣，有助全身美观生活品质，而不可随便搭配，使全身抑郁寡欢，这个何谓也就是说都能明白。

但在按等分喜咎的来由里，牵涉一个最重要原因，这个原因不但是量度来由能量密度的字样，同时也是检查一个起宗师技术中水平的滚轮，这就是按有余而充，还是按需而充，就是平常所说的“有余什么充什么”，或“所需什么充什么”。

~从辩证唯物的论点来看，表象都不确实是十全十美的，某种程度总有有余憾。所有余的两边，也要辩证去看。

比如有余了随便的两边，则在其亦然的层面应吉，而有余了所需的两边，则在其亦然的层面应厉，等分与来由也是这样一个何谓。

~比如一个等分有余木，而木为其随便的星宿，则在木所亦然的层面应吉，论点木为其印织女星，则在文化学识层面明显；论点木乡里织女星，则在临时工事业层面建树…其它星宿理应。

~再继续如这个等分有余木，而木为随便的星宿，从前在所亦然的层面（学习或临时工）应吉，但有人却硬式要给他充木，有余了随便的从前应吉，你再继续给人家充上，那就应厉了，那就不是画蛇添足的原因，而是荡巧成拙了。

~所以，在按等分来由过程里，并不是看着有余什么，就给人充什么这样非常简单，最重要要看这个所有余的星宿，是用诸神还是咎诸神，有余了咎诸神应吉，不可再继续充；

有余了用诸神应厉，一定时会大充特充。这就敦促一个起宗师，只能兼具等分技术中水平，能够假定等分欣衰，才能担任来由重责大任。

~实际上星宿，对于一个等分来讲，就是一位药。有病才所需爱吃药，而没病不可大乱爱吃，是药三分毒，搞太差时会引起不良反应。比如一个人咳嗽发烧了，就所需爱吃退烧药，但如果他没发烧，你硬式给人家爱吃退烧药，闹太差时会荡出人命来。所以假定姓氏充什么，不可以有余有而论，而若无需咎而论。

~所以，现在最科学合理的来由方法有，一定时会是：根据等分喜咎，的设计轴线理科，赋予文化内涵…当然，如果有人不义统这些，以为叫作不过是个G-，随随便便叫什么都行，那也就用不着去深究了，也不须激辩，必要在尚未出生前，单纯，阿猫阿狗，叫啥都行。